闲*此在

      决定静下心来读钱钟书的《管锥篇》。《管锥篇》堪称中国比较文学领域绝对的“镇山之宝”，无论是深度还是广度都无人能出其右，而在普通人看来就是晦涩难懂。由于种种原因，我一直没有胆量翻开它。一个偶然机会在党校图书馆看到了《管锥篇》的第一册，于是就鬼使神差地在不恰当的时间和地点将它借回了家。
      然而打开这部书，方知道钱先生功力之不可测和自己的浅薄。《管锥篇》是如此博大精深，不仅用文言文写成，里面还添加了很多异体字，再加上钱先生对多种语言文献的旁征博引，真是令人望而却步，没有非常深的古文底子的人恐怕难以畅读。
      但是人就是这么一种奇怪的动物，这种深奥反而激起了我阅读的兴趣。于是我开始“咬牙切齿”地钻研这部神书。如今刚刚开了个头，不知能否坚持下去。但且自我勉励，让我沐浴一下钱先生渊博的学识吧！

      很久很久以前，有一位君主说过这样一句话“人视水见形，视民知治不”，这句话在3000多年以后的今天，被我读到了。于是，我被一句话带回了殷商时代。
     这句话是汤说的。汤何许人也？汤的祖先是契，契的母亲叫简狄，是有娀氏的女（帝喾的次妃）。有一天，简狄约三人到河里去洗澡，见一只玄鸟，也就是凤凰，下了一枚蛋，简狄拣起来吃了怀孕，生下了契。契长大成人后，舜帝派他去帮助夏禹治水，并有一定的功劳。后来，契被封商地，赐姓子。契死后，经昭明、相土、昌若、曹圉、冥、报乙、报丙、主壬、主癸，至天乙（也就是汤）。汤是个一心干大事业的人，从子契到子汤，曾经历八次迁都，可是到了汤，最终将都城定居于亳（今天河南省商丘县东南），并作有《帝喾》一文表明自己“从先王居”的意图。很明显，汤的这一举动是为了追随祖先帝喾，表明自己是帝喾的子孙，也有权利称帝。汤绝对是个有政治野心的诸侯，他这样做实际上是在为自己的野心壮志打下基础。
      很快，汤就开始了自己的大业。一个诸侯想建立自己的帝位，刚开始的时候往往都是打着神圣的旗号的。比如商汤。汤打着敬神祭祀的旗号，讨伐了一个不祭祀的部落首领葛伯。事后，汤说：“予有言：人视水见形，视民知治不。”
     为什么觉得这句简简单单的话经典呢？
     这句话用白话文译过来就是“人从水里可以照见自己的形象，观察一下百姓的反映，就可以知道国家太平不太平”。并不太深奥，确是很平淡的真理。简单的说，就是“以民情为镜”，这句话在几千年前的统治者说出，确实不容易。故而伊尹听说尧说了这话后，赞叹道：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”
     这伊尹也不是个简单的人物，他本是莘氏陪嫁来的奴隶。他虽然地位卑贱，却极肯动脑筋，有志气、有抱负，注意研究三皇五帝、大禹等英明君王的施政之道，对当时社会有深刻的观察分析。伊尹见汤是个贤德的君主，就借用自己高超的烹调手艺，接近商汤，并劝他高举义旗取夏桀之位而代之。商汤和伊尹相见恨晚，立刻封伊尹为宰相。最终助汤灭夏，成就了商汤大业。还有一种说法是汤听说伊尹很贤能,派人到有莘氏去请他,有莘不答应;伊尹也想归汤,汤于是请娶有莘之女为婚,有莘氏高兴,便以伊尹作为陪嫁的奴婢送给汤。为了一个陪嫁的贤能奴隶，而联姻，似乎有点夸张哦！不过伊尹这个人也因此被称为中国历史上第一大名厨。一个厨子能有治理国家的才能，大概整个中国历史上也没有几个哟！
     但是历史具体是怎样的，已经没人知晓，但是可以知道的是，这两个几千年前的这两位时代精英推翻了一个暴虐的时代（夏桀），重新建立了一个前后经历了将近六百年的中国历史上第二个世袭制王朝时代，一个至今仍令我们尊敬的时代。

      在西方，出版印刷业是一宗获利的买卖。而在中国，尽管出版业诞生的很早，但“出版”却历来被几千年的社会涂抹了浓重的道德色彩。国外称“出版”为产业，而在中国，更多地被人同为一种事业。事业，既带有了道德的内涵。尽管国家也在想着法儿的将“出版业”转形成产业，中国出版的产业化进程仍远远的抛在其他国家的后面。这不能怪谁，因为这种传统是祖上传下来的。
      中国是个“礼俗”社会，其特点就是重义轻利。孟子就曾说过：“故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之”。（《孟子·离娄上》）战国时期是各国实力大比拼的时代，而在这样的时代，孟子居然说要对那些擅长打仗、善于开垦土地的人用刑罚严惩。这种观点，即便不说它荒唐，至少也是十分迂腐的。而孔子也有类似的观点：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。”（《论语·季氏》）这“不患寡而患不均，不患贫而患不安”既是先秦儒家重道德轻财富的观点的典型反映。儒家认为追逐物质利益，会毁坏世道人心，而道德则是高于一切的，才应该是人们追求的最终目标。这种观点对中国封建社会产生了长期而深刻的影响。继承了孟子思想的董仲舒在《春秋繁露》中明确提出“正其道不谋其利,修其理不急其功”的主张,即是认为一个人行为的善恶,主要看他是否出于“道”、“理”的善良动机,而不在于功利效果。
      因此，在我国，出版印刷是被作为一个保存知识、传播知识的“功德”事情发展起来的。这也直接导致了在我国古代，出版业是官办大于民营；刻书目的以保存先圣贤哲的经典为主；出版内容也是儒家经传多余技艺。这当然是与国外出版业发展史大大不同的。
      但是在中国的出版史中，还是有人将这种道德与利益完美的统一在了刻书的事业中的。晚清著名的保守派叶德辉曾在其所著的《书林清话》中这样说：“昔宋司马温公云：积金以遗子孙，子孙未必能尽守；积书以遗子孙，子孙未必能尽读。不如积阴德于冥冥之中。吾有一说焉，积金不如积书，积书不如积阴德，是固然矣。今有一事，积书与积阴德皆兼之，而又于积金无异，则刻书是也。”
      读到这里，我畅然一笑。哈，原来无论儒家教义如何，总会有人找到如此圆满地处理方式。倒是可以看到中国读书人在几千年传统下的圆滑之处阿！

摘要：……眼睁睁地看着你/伸出手，却够不着/你曾经绚烂如花的生命/沉甸甸的心/悲嚎着，却发不出/任何你能听见的声音 // 多么期待用我滚烫的心 /捂热你冰冷的指尖 /多么渴望在刨开的瓦砾下/能有新的生命奇迹……　查看全文

摘要：如果安利不属于传销，为何将自己吹得神乎其神？他们用一些对所谓的医学知识学习和传授，蒙蔽了人们对健康更真实一面的认识。他利用了那些单纯百姓的善良，最终只会辜负他们的美好愿望。因为，除非你嘴尖舌利，用三寸不烂之舌进入安利金字塔的高层，否则你只能是底层那个被剥削的人，每个月盲目地买很多有用没有且价格昂贵的东西，得一点点小小的回扣而已。 我原本并不厌恶安利的产品，他的有些产品还可以。但是他们的营销方式与文化让我感到疲倦与厌恶。作为一个旁观者，我冷冷地注视着他们的接二连三的小把戏，理性地面对他们对我身边的人以及我的狂轰滥炸！　查看全文

摘要：一个女孩，嫁给了一个形容丑陋的怪兽，她被一个英俊的年轻人所吸引，跟他私奔到了一条大河（或是海）的岸边。在那里，年轻人将女孩装扮得十分娇媚、美丽。但最终将她抛弃在岸边。女孩没有办法，只好重新返回怪兽丈夫的身边。这种类型的民间故事被格林解释为：黎明（女孩）脱离黑夜（怪兽丈夫），被太阳所吸引，太阳在海边将黎明装扮得非常漂亮（黄昏），最终太阳消失在海面，黄昏只能重新归属黑夜。无论有人认为这种解释多么牵强，我还是觉得这种解释很有诗意，很别致。让人有一种耳目一新的感觉，一个普通的爱情故事一下子变异成为自然神话，里面充满了对黑夜的恐惧，对太阳的崇拜和对昼夜运转的迷惑。　查看全文

摘要：我无法考证男孩说的那场灾难的真实性，也许那的确为他亲身经历，或者是他听说的但却真实的事情，又或者那只是为了博得注意而编造出来的。但是不管真实情况是怎样，我都惊叹他能那样唾沫横飞，面带微笑兴奋地讲述完这样一场惨绝人寰的灾难。如果我曾经亲眼所见这样一场横祸，我又何止会几顿饭或者几个月吃不下饭呢，也许那将成为我一辈子的梦魇。即使过了多年可以不再想起，一旦提及，便仍会感到触目惊心。即使作为听者，我也将难以释怀。这就是为什么，我在回到南昌一个星期之后，仍然忍不住写下这个事情。如果男孩讲的故事是真的，我为这位不幸的师傅表示哀悼。无论这个故事是不是真的，我都为这两个年轻人冷漠的心感到无比的悲哀与痛心。因为编出这种故事以取乐的人，无疑有着一颗残酷的心。　查看全文

    长大的我们不再有多余的幻想，人在成长中学会脚踏实地地生活。而现实另一面是控制幻想。幻想实际是在为我们因为生活而受伤的心注射一剂吗啡。因为生活要继续，但我们却不能永远痛苦前进。抛弃幻想的我们，走上前人的路。

    感谢你的来信，让我的生活多了一个逗点。但是正如你所说，这些年来，我们彼此都没有过多的时间和精力去顾及对方，没有时间和精力写高中时那种傻傻的信，没有时间和精力在假期抽出一个时间聚一下。因为需要我们顾及的人太多了，于是这种落满尘埃的友谊便变得相对无足轻重。所幸，你我总会在某个时候受到某种情感的触及，想起在千里之外的那个朋友！

算起来我正式工作也快有一年了，这一年我忙忙碌碌，上班、加班、看房、买房、发论文、做家教，几乎没有一个舒缓的周期。在疲惫中，我已逐渐将初期的绝望、失落乃至愤怒转化为现在相对平静、积极的心态。应该说，这一年不容易。

我相信生活有它的秩序，人活于世，无不规束其中。也许我们乘坐了这种秩序中不同轨道上的列车，曾经在同样的站点停留过，但最终各自开始不同的旅程。这不是值得伤心的事，因为，永远看同样风景一定更加无趣。在不同的旅程中，我们都在用心生活，然后将生活的味道在下一个站点和新的朋友分享。如果我们足够耐心，也许在不久的将来，我们的列车又会停在同一个站点。或者，当我某一天换了轨道，登上新的列车时，惊喜地发现，你就坐在我的对面。

相信我，我们都在努力生活；相信生活，因为它正按照它的秩序前进。

邮箱未变，电话未变，我的友谊未变……

摘要：我说那悲哀的狗啊，活在东方的土地上，似乎注定低人一等　查看全文

     尽管疲惫，我不能停止努力。因为，有一个人一直跑在我的前面。在这场毫无胜算也毫无意义的竞争中，我似乎永远像个失败者，咽下她身后的灰尘。我是如此仰慕她，嫉妒她，并且从不能停止追赶她。尽管她将我远远抛在身后，我还是遏制不住远望她远去的身影，告诉自己要继续这场竞赛。我们是亲戚，却从不亲近。她很忙碌，因为她在不停地超越自己；我很疲惫，因为我在不停地幻想超越她。我希望能建立自己的成就，直到有一天，我可以摆脱这个阴影，在与她并肩的关系中，不再自卑

摘要：在点餐的时候，张QQ无意间翻翻钱包。瞬间脸色变得苍白，糟糕……早上取钱的时候，自己拿了出钞口的两张钱掉头就走了，卡竟然还在取款机里没有拿出来。当张QQ意识到的这一点的时候，脑海中顿时一片空白……　查看全文

      前几日，到省内某机关食堂去吃饭，打饭时，一个看不起并不起眼的人走了进来，我的朋友告诉我说在耳边说：这是某某某，这里的一把手。“哦！”我漫不经心的应了一声。可是接下来的一幕，却让我顿感幽默，事后越想越觉得可笑。
     只见，该领导走到打菜的柜台边，站在前面的一位中年人，估计是该单位普通干部或中层干部，连忙侧身，请领导先打饭，领导面无表情，很自然地接受了这一礼遇。然而这位中年人，没有就这样结束，他站在领导身边恭恭敬敬地说：“领导，您亲自来食堂吃饭啊！”。听到这里我狂晕不止。倒是领导的回答让我醒过来，并差点喷饭！领导尴尬地干笑两声：“呵呵，这个，这种事，没办法！”。
    没办法，这种马屁拍错地方的时候，搞笑指数还真是高啊!说出来都让人以为是在讲笑话。可这确实我亲身经历的确确实实的事件。
    狂笑中……

      我压抑地喘口气，牙间透出寒光。我真的很想将那遭人怨恨的人的喉管咬断。只要想到她，我就会浑身颤抖，满心充满冰冷的怨恨。这怨恨将我变为一条眼里闪着绿光的狼，对着天空发出苍凉的嗥叫。

摘要：他那排山倒海之势，把我委屈得眼泪盈眶。我真想叫他扪心自问，我的实话作为“伪证”到底有什么道德问题。　查看全文

      某日，某男持报问曰：“汝可知‘九五之尊’中‘九五’具体如何解释？”吾支吾：“象征帝王的威严吧！”某男继而问：“何谓之‘九五’？吾闻《易经》言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天’。但不知九、五各指何物？请赐教！” 吾汗颜：“恕在下愚钝，未曾知也！”某男继而鄙视，嗤嗤笑而曰：“汝非文学硕士乎？竟不知此？可笑可笑！”吾无语！返而查资料，乃知一二，惭愧，惭愧！
      关于九五，一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九“和“五“象征帝王的权威，称之为“九五之尊“。另一种说法认为“九五“一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第爻了，成为了帝王之相。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。” 孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天’。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。这里的“九“本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九“和“五“作为具体的数字来运用，一来是为了契合代表帝王的“九五“之爻；再者，“九“和“五“两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞“。太和殿名字的由来据说就源于此。
    现在有人再问我，我不会不知道了，学文学的好处在于你随时都可以学习。